女性绝经期年龄的简单先容（女性绝经期的年龄是多大）

阳

　　阳(yang)：陽=阳：阳光。太阳。《说文》高明也，日也。明万物谓之阳。形声。从阜，昜(yáng)声。从阜，与山有关。本义:山南水北。阳：场、暘——阳(现简体字为阳)借为场(现简体字为场)。《说文》场：祭神道场也。深的“陽”字是由三部分构成；左面一个阝字旁，右面的上半部是一个旦字，下半部是一个勿字。旦：早也。甲骨笔墨形,象太阳从地面刚刚升起的样子。本义:天亮，破晓，夜刚尽日初出时。《说文》明也。从日见一上。一，地也。正月明旦。勿（wù）：副词；不要。甲骨文是一个象形字；像一树旗，右边是柄，左边是飘带。本意；州里所建旌旗。古代大夫、士所建旌旗，半赤半白，用来麾集人众。《说文》勿，州里所建旗。象其柄，有三游，杂皁幅半異，以是趣民，故处称勿勿。综合表明：我们的先人在造这个字的时间，是根据形貌一幅出色的黎明画卷；从天空微微的放亮开始，到太阳从东方渐渐升起的全过程，这个“陽”字就诞生了。

元赵孟頫《天冠山诗帖》宋米芾《彦和帖》

　　我们利用这个阳字，继承讲一下地球上的阴阳概念。阴气与阳气的合称，事物广泛存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变革的规律和根源。阴阳的概念，源自古代中国人民的天然观。古人观察到天然界中各种对立又相联的大天然征象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上劣等，以哲学的头脑方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋期间的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗出到中国传统文化的方方面面，包罗宗教，哲学，历法，中医，书法，构筑堪舆，占卜等。阴阳是“对立同一或抵牾关系”的一种分别或细分，两者是种属关系。阴阳五行国学之本，看似简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

　　阴阳是事物发展过程中的对立同一概念。阴阳起首表现为同一的。由于岂论是阴还是阳，都是从太极转化而来---即太极生两仪，以是其“体”是雷同的，都泉源于太极，之以是阴阳表现出差别的性子和特性，是由于其“用”差别而已；阴阳相互依存，假如没有一方，另一方也不大概产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。以是说阴阳是同一的。其次，阴阳两边又是相互斗争的相互否定的，由于阴黑白阳，阳黑白阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样，动物肯定不是植物，植物也肯定不是动物。

　　阴阳的同一性和斗争性是相互联结的。同一是阴阳对立面两边的同一，它是以对立面之间的差别和对立为条件的。斗争是太极同一体内部的阴阳斗争，在阴阳对立面的相互斗争中存在着两边的相互依存，相互渗出乃至可以相互转化。阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、万物的本源和变革之道，而且根据天然本源和变革之道推演到生命体以及人类社会的变革之道。

　　宇宙万物阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。阴阳的位置是不绝变革，周而复始的。我们所能望见的事物为阴内阳外（这就是聚合天生阳居于上的正物质），反之则为反物质（雷同黑洞），全部的事物都要符合阴阳的规律和布局，就像人出生（是聚合），然后殒命（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳地点的位置不对人就会抱病。这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思地点。国学（医、天文、地理、数术、哲学以致各家经典）无不以此为底子，并深刻影响了国人的天下观和人生观。

　　阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很淳厚的，表现阳光的向背，向日为阳，背日为阴，厥后引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、表里，活动状态的躁动和寂静等。中国古代的哲学家们进而领会到天然界中的统统征象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来表明天然界两种对立和相互消长的物质权势，并以为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而以为阴阳的对立和消长是宇宙的根本规律。

　　阴阳学说以为，天然界的任何事物都包罗着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的两边又是相互同一的。阴阳的对立同一活动，是天然界统统事物发生、发展、变革及灭亡的根本缘故起因。正如《素问·阴阳应象大论》说”阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变革之父母，生杀之本始“。以是说，阴阳的抵牾对立同一活动规律是天然界统统事物活动变革固有的规律，天下本身就是阴阳二气对立同一活动的结果。

　　孔子在《系辞》中说：“一阴一阳为之道”。按我们当代语言和科学研究的结果，这句话的明白应该是：天然界中存在着阴阳，是对立同一的阴阳两种能量，是构成万事万物的底子，存在天下的统统都是由根本的阴阳能量所构成。这两种能量与无极元的相互作用产生了阴阳两种初阶粒子，是构成统统高阶粒子、物质粒子以及物质的底子。

阴阳

　　宇宙中的阳，在《说文解字》中曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。指山丘的北面和南面。

　　《诗·风雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”宋叶适《醉乐亭记》：“永嘉多大山，在州西者独细而秀，十数步内辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。”

　　地球上特指北河星以北和南河星以南。《史记·天官书》：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。”张守节公理：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。”古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”《新唐书·宦者传上·鱼朝恩》：“阴阳反面，五谷踊贵。”《红楼梦》第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。”

　　阴阳特指天地。《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”孔颖达疏：“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。”孙希旦集解：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。”唐玄宗《春晚宴两相学士探得风字》：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。”宋范成大《民病春疫作诗悯之》：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？”清李渔《蜃中楼·献寿》：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷魃走魍魉遁。”

　　日月阴阳。唐.杜甫《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天际霜雪霁寒宵。”宋苏辙《冬至日》诗：“阴阳起落自相催，齿发谁教老不回？”昼夜。《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳黑白，终始相巡。”孔颖达疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳黑白。”《国语·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。”韦昭注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰：‘日夜分，雷乃发声。’”汉扬雄《太玄·攡》：“一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。”

　　寒暑。《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”王逸注：“寒往暑来，难追逐也。”唐柳宗元《天说》：“寒而暑者，世谓之阴阳。”春夏和秋冬。《文选·古诗驱车上东门》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”李善注：“《神农本草》曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’”雷电与雨雪中的阴阳。《谷梁传·隐公九年》：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。”范宁注：“刘向云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非当时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。”

　　君臣中的阴阳。《楚辞·九章·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”王逸注：“阴，臣也。阳，君也。”洪兴祖补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。”夫妇中的阴阳。《礼记·郊特牲》：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。”孔颖达疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。”男女。宋.高承《事物纪原·天地生植·阴阳》：“《春秋内事》曰：‘伏羲氏定天地，分阴阳。’”明归有光《贞女论》：“阴阳夫妇，天地之大义也。”明程羽文《鸳鸯牒》：“不知众人阴阳之契，有缱绻司总统，其主座号氤氲大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。”

　　特指男女之生殖器的阴阳。《明律·斗殴》：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。”律吕。《周礼·春官·大家》：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。汉贾谊《新书·六术》：“声音之道以六为首，以阴阳之节为度……是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。”奇偶。汉班固《白虎通·嫁娶》：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。”

　　物体动静中的阴阳。《大戴礼记·文王官人》：“考其阴阳，以观其诚。”卢辩注：“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。”开合。《后汉书·班固传上》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”李贤注：“《前书》曰，建章宫度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。’”依违向背。《东周列国志》第七二回：“郑阴阳晋楚之间，其心不定，非一日矣。”《明史·忠义传五·鲁世仁》：“洛阳则境遇，汝宁则沉万登，南阳则刘洪起兄弟，各拥众数万，而诸小寨悉归之。或附贼，或受朝命，阴阳观望。”人间和阴间。唐.唐晅妻张氏《答夫诗》之一：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“晋昌唐晅，娶姑女张氏，颇有令德。开元十八年，晅入洛，妻卒于卫南庄。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见张氏前来……晅以诗赠张氏，氏亦裂带题诗以答。”人的死生阴阳，生杀。《楚辞·九歌·大司命》：“乘清气兮御阴阳。”王逸注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天明朗之气，御持万民死生之命也。”

　　古代指有关日、月等天体运转规律的学问。《后汉书·张衡传》：“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。”唐韩愈《襄阳卢丞墓志铭》：“阴阳星历，近世儒莫学。”指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。唐韩愈《顺宗实录一》：“景午，罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”

　　指星相、占卜、相宅、相墓的方术。赵树理《小二黑完婚》一：“二诸葛原来叫刘修德，当年作过买卖，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”指善于星相、占卜、相宅、相墓方术的人。《西游记》第二三回：“却只是仓卒间，未曾请得个阴阳，拜堂撒帐。”《儒林外史》第四回：“越日，请将阴阳徐老师来写了七单。”康濯《春种秋收·三面宝镜》：“﹝王老殿﹞从前间当过看地脉说风水的阴阳老师，人们也管他叫‘阴阳’。”

　　特指男女交合。《平静御览》卷三六○引南朝宋刘义庆《幽明录》：“谯郡胡馥之，娶妇李氏，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依一生时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”我们的先人以为；阴阳是贯彻于统统事物的两个对立面之一，阳与阴相对。如天、火、暑是阳，地、水、寒是阴。一阴一阳之谓道。一阴一阳，抵牾对立，相互转化，是客观的规律。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。巨细月，三百六十日成一岁，人亦应之。君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阳元：元神，魂魄。魂，阳神的故称。《周易》中构成卦的符号叫爻。“—”是阳爻。与阴爻“－－”相对。跟“阴”相对如:阴阳二气。阳九；又如:阳精(太阳);夕阳;阳宗(指太阳);阳明(太阳、阳光。也指光明。人体经络名)。物体的正面,前面；自昔以钱之有字处为阴,无字处为阳。凡卜,辨龟之上下,左右,阴阳,以授命龟者,而诏相之。太岁在癸曰昭阳。又五月五日曰端阳，九月九日曰重阳。

　　从顶部观看发现是道家的阴阳双鱼图阳寿：人的生命是有定命的，自古以来人活到百岁的太少了，从诞生到生命竣事，如今人类的均匀年龄在七十四岁左右。女子七七四十九阴绝,就到了人们常说的更年期，这时间女人要履历一次洗手不干的痛楚。而夫君八八六十四阳绝,到了这个时间也就意味一生中最好的光阴已过，比如薄暮的太阳，所剩的时间不多了。人这一生相称不轻易，人生苦短瞬时百年。因此，我们做人就要做阳人；就是要活的光明磊落，真情待人待己，不能白白的来人间走一回。

　　古代阴阳家、方士以四千六百一十七岁为一元,初入一元为一百零六岁,有旱灾九年,称为阳九。别的尚有阴九、阴七、阳七、阴五、阳五、阴三、阳三等。阳为旱灾,阴为水患。太乙数以四百五十六年为一阳九,二百八十八年为一百六。阳九为奇数,为阳数之穷;百六,偶数,为阴数之穷。道家称三千三百年为小阳九,小百六;九千九百年为大阳九,大百六。天厄称为阳九,地亏称为百六。阳干：指十干中的甲、丙、戊、庚、壬。即列于单数位天干。与阴相对。阳辰：相术家以十二地支中的单数位,子、寅、辰、午、申、戊六日为阳辰,余六日为阴辰。

　　总而言之，阴阳便是对天然界相互关联的某些事物和征象对立两边属性的概括。波色子和费米子是物质天下的两种存在，根本粒子中全部的物质粒子都是费米子，是构成物质的原质料(如轻子中的电子、构成质子和中子的夸克、中微子)；而转达作用力的粒子(光子、介子、胶子、W和Z波色子)都是波色子。波色子和费米子恰好和中国古代的阴阳太极头脑同等，即阴物质是波色子，是物质存在的底子，阳物质是费米子，是物质存在的情势，我们实际天下存在就是以阴物质存在的底子而表现出阳物质情势。惯性维护均衡（阴）与作用造成变革（阳）是物质最根本的属性抵牾，是物质天下最根本的抵牾。天体量子物理学家纳西姆的发现。

　　天体量子物理学家纳西姆发现，爱因斯坦方程得出引力是由坍缩和弯曲产生的，但是不但是弯曲才华产生引力，卷曲同样也可以，这种卷曲可以比喻成把水从下水道排放出去时，水产生的旋转，产生了角动量，以是当我们给时空加上一个力矩后，我们所看到的将并不是一个美满的球体，而是一个非常差别的情况——双环面U4气泡时空复合体，就是一个球在南北南北极上各有一个洞相连的样子，别的由于它有柯氏力（柯氏力就是使水（也就是流体）在北半球朝另一个方向旋转的力，在另一边，在南半球则让飓风（同样是流体）朝相反方向旋转），由于柯氏力被加到了场方程中，当我们把环面的因素和柯氏力这个第二因素加到时空复合体之上，得到的就是这个双环面布局——双环面复合体，如许一种动力情势，从顶上看，我们也可以将它当作是一个旋转着的“阴阳”图案。

　　总之，阴阳起首是天然界存在的两种对立同一的能量，形成具有对立同一性子的两种粒子，这种具有对立同一性子的两种能量和粒子是促使天然界万有包罗人类的生、长、收、藏变革规律的充要条件。中华先圣们通过上观天文、下察地理，对天然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学，并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和猜测学等居多范畴。为我们后学子孙留下了一笔宝贵的财产。

　　太极生两仪，便是阴阳，阴阳变四象，四象生八卦，八卦生64卦。这里的每一步生化都是太极生两仪的进一步表现。太极之初是混沌之时，阴阳不分，阴阳两仪的出现，是事物变革的第一步，阴阳再次组合而生四象是变革的第二步，然后是八卦、64卦以致无穷。以是阴阳是易学猜测的根本，是学易得根本。假如我们要想真正把握易学猜测就必须起首相识阴阳，把握阴阳的本质，否则就不能明白易学的真谛。阴阳是抵牾的对立同一体，一样平常明白阴阳具有四大要素---阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。

　　在《易经》里，我们知道全部的“卦”都是由“阴爻”和“阳爻”两种爻来构成的，易学里的“阴阳爻”不但继承了天然界“阴阳”的符号，同时还复制了天然界阴阳能量对立同一的规律，并通过阴阳、五行、干支等笔墨符号以及“卦”的图形符号模仿了阴阳能量的相互影响和作用。固然它不能象盘算机一样形象地、切实地给人们一种感性认识，但它能抽象地通过阴阳的变革规律和淳厚的符号来告诉我们实际天下“万有”的存在和演化规律。以是天然天下的“阴”“阳”作为底子切实地作育了复杂的实际天下，盘算机的“0”和“1”形象地模仿实际天下的统统征象，易学中的“卦”和“阴阳爻”抽象地显现了天然界存在。下面我讲一个盘古开天的故事；

盘古开天

　　在天地还没有开辟从前，有一个不知道为何物的东西，没有七窍，它叫做帝江（也有人叫他混沌），他的样子如同一个没有洞的口袋一样，它有两个好友一个叫倏一个叫忽。有一天，倏和忽探究为帝江凿开七窍，帝江同意了。倏和忽用了七天为帝江凿开了七窍，但是帝江却由于凿七窍死了。帝江死后，它的肚子里出现了一个人，帝江的精气变成了盘古。盘古在这个“大口袋”中不停酣睡了约一亿八千年后醒来，发现四周一团暗中，当他睁开昏黄的睡眼时，面前除了暗中还是暗中。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”牢牢包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！这该死的地方！盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然震怒，于是他拔下本身一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向四周劈砍。

　　“哗啦啦啦……”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘荡扬升到高处，变成天空；别的一些浑浊的东西渐渐下沉，变成大地。以后，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是黑暗一片。人置身此中，只以为神清气爽。天空高远，大地广阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上，高高昂起头颅，顶住天空，然后发挥法术，身材在一天之内变革九次。每当盘古的身材长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也向下增厚一尺。

　　颠末一万八千多年的积极，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得丰富无比。天越来越高，地越来越厚，盘古的身材长得有90000里那么长了。

　　盘古仍不罢休，继承发挥法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。这时，盘古已耗尽满身力气，他渐渐睁开双眼，满怀蜜意地望了望本身亲手开辟的天地。啊！太巨大了，本身竟然创造出如许一个极新的天下！以后，天地间的万物再也不会生存在暗中中了。盘古长长地吐出一口气，渐渐地躺在地上，闭上极重的眼皮，与世长辞了。

　　巨大的好汉死了，但他的遗体并没有消散。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成浩洁的玉轮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，粉饰美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔驰不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了蹊径；牙齿变成石头和金属，供人们利用；精华变成豁亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，润泽禾苗；呼出的氛围变成微风和白云，汇成美丽的人间风光；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳西岳，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。以是，都说人类是世上的万物之灵。

利斧劈开无极混，盘古锐气谱新天。

女娲娘娘造人类，伏羲做卦布奇门。

尧舜农耕种五谷，神农取药救万民。

三皇五帝齐到位，开创文明造乾坤。

作者：张树贵

编辑：段思蓉

考核：林燕玉

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